Las Edades del Hombre y el libro de la Vida

La exhibición recorre siete pasos. Cada capí­tulo tiene un nombre, que resulta muy significativo para comprender la intención de la muestra. Se llaman: La entrada en la ciudad, La mesa puesta, El jardí­n, Ecce Homo, El árbol plantado, Del regazo de la madre al regazo de la tierra, y El grano se hizo pan. En estas secciones se incluyen pinturas tan importantes como el Cristo yacente de Gregorio Fernández, el Trí­ptico del descendimiento de Ambrosius Benson, o el Llanto sobre Cristo muerto de Juan de Juni. Algunas piezas son difí­ciles de ver, pero otras son sacadas en procesión todos los años, en los desfiles que se hacen en las diferentes ciudades de Castilla y León cada Semana Santa.

El libro que acompaña la exposición hace un comentario doctrinal a estas obras, que utiliza como ilustración para comunicar el mensaje de Cristo. Pero ¿qué tiene que decirnos hoy esa Cruz?. La clave para los organizadores de esta exhibición está en la sección titulada El grano se hizo pan. Esta última parte sirve de corolario final al sentido redentor de la Pasión, y se centra en ese sacramento tan importante para la Iglesia Católica Romana, que es la eucaristí­a. Y por si la idea no estuviere lo suficientemente clara con las imágenes, la conclusión se reitera una y otra vez con un par de audiovisuales, para que nadie se quede con duda alguna. La muestra se vuelve así­ en catequesis.

El amante del arte sacro, entre los que yo desgraciadamente siento no poderme contar, disfrutará de la exposición. Aunque a veces se agradecerí­a una mayor selección, que aligerara el recorrido. Ya que hay bastantes piezas que parecen innecesarias, no ya por su escasa calidad e interés histórico. sino incluso por su limitado carácter iconográfico. Pese a la fuerza de las grandes obras, cuyo tamaño las hace destacar de su entorno, la fatiga visual de todos aquellos que somos especialistas, nos impide contemplar la exposición con suficiente atención.

Pero vayamos a su mensaje. ¿Es realmente la eucaristí­a la aplicación de la Cruz?. Roma pretende desde Trento que en ella se contiene ′verdadera real y sustancialmente el cuerpo y la sangre, juntamente con el alma y la divinidad de nuestro Señor Jesucristo′ (Denz. 1651). Por la transustanciación el pan y el vino conservan así­ su apariencia, pero incluyen ahora la presencia real de Cristo. Es significativo sin embargo que ya Agustí­n de Hipona observara en su comentario sobre Juan 6:53-54, que beber la sangre no ha de entenderse literalmente, sino simbólicamente. Pero a partir de Trento, la eucaristí­a ha convertido la Misa en un sacrificio propiciatorio, en el que aunque sea modo incruento, o sea sin sangre, Cristo se vuelve a inmolar una y otra vez. El Vaticano II reafirma por eso que ′la obra de nuestra redención se efectúa cuantas veces se celebra en el altar el sacrificio de la cruz′.

Cristo sin embargo se ha ofrecido una vez y para siempre en la cruz. Su solo sacrificio ha sido suficiente. Por lo que está ahora sentado a la diestra de Dios (Hebreos 10:12), o sea ha acabado su obra. No está ya de pie como el sacerdote que ofrece el sacrificio. Lo que hace ahora es interceder por nosotros, ya que ′puede salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios′ (He. 7:25). Es por eso nuestro abogado (1 Juan 2:1). Ha ′efectuado′ ya ′la purificación de nuestros pecados por medio de si mismo′ (He. 1:3), puesto que se ha ′ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos′ (9:28). Por eso somos ′santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre′ (10:10). ′Porque con una sola ofrenda nos hizo perfectos para siempre′ (10:14). Y dice: ′Nunca más me acordaré de sus pecados y transgresiones′ (10:17).