Vértigo: De entre los muertos

Lo que comienza como un relato de suspense, se convierte en la más increí­ble historia de amor que haya mostrado el cine, un romance que irrumpe ′de entre los muertos′ -así­ se llamó en España, aunque ese tí­tulo lo desechó Hitchcock-. Es una de las pelí­culas que cada vez que la vuelves a ver, te sorprende, porque sabes lo que pasa, pero siempre descubres nuevas cosas. Resulta intrigante, misteriosa, insondable. Parece un sueño, o una historia de fantasmas.

Ese elemento oní­rico es lo que me hipnotiza de la pelí­cula. Recuerda, en ese sentido, a ′Jennie′ (1948) de William Dieterle -que llegó a ser la obra favorita de Buñuel-, sobre ese pintor (Joseph Cotten) obsesionado por una chica (Jennifer Jones) que surge de entre los muertos en pleno Central Park de Nueva York. La historia acaba en un faro entre rocas, golpeado por las olas, como un sueño. ¿Es ′Vértigo′ entonces, una pelí­cula fantástica? Sí­, pero narrada realistamente. Nos muestra la locura de un enamoramiento.

UNA PELíCULA DE CULTO

Uno de sus mayores defensores en España ha sido siempre Miguel Marí­as. él cree que el mejor ensayo que se ha escrito sobre esta obra lo hizo un filósofo como su padre, Eugenio Trí­as. En su libro están casi todas las referencias posibles de ′Vertigo′, un film rescatado por el Nuevo Hollywood de los años setenta. Pelí­culas como ′Taxi Driver′ (1976) o ′La edad de la inocencia′ (1993) de Scorsese, nacen de su obsesión por esta historia que han repetido hasta la saciedad directores como Brian de Palma, desde ′Fascinación′ (1976) -un guión escrito por Schrader, inspirado por ′Vértigo′ -.

Es en esa época que empiezan los tours de ′Vértigo′ por San Francisco. Aprovecho estos dí­as que estoy invitado por la universidad, para recorrer estos lugares de ensueño. He ido incluso al bosque de secuoyas de Muir Woods, que hay al otro lado de la bahí­a, aunque no he podido conocer la misión de San Juan Bautista, que está algo más lejos. Mi preferido es el lugar del puente de Golden Gate, donde Madeleine salta al agua. Es impresionante con las olas chocando sobre la base de Fort Point. Aunque también resulta numinoso el cementerio de la misión franciscana Dolores -donde una piedra nos recuerda que, con los españoles, hay allí­ 5.500 indios enterrados-.

La librerí­a Argossy todaví­a existe -se llama en realidad, Argonaut-, pero la lleva ahora el hijo del propietario en la época de Hitchcock. Tienen toda una estanterí­a dedicada a los libros sobre la pelí­cula. El palacio de la Legión de Honor está sobre una colina fuera del itinerario turí­stico, ya que no es un museo muy conocido. Aunque no está el retrato de Carlotta, tiene la mayor colección de esculturas de Rodin fuera de Francia y una exposición ahora de Matisse. Lo más decepcionante es la casa de Scottie en Lombard Street, la calle con más curvas del mundo, cuyos dueños han puesto el año pasado un horrible muro de cemento gris, para no poder ver siquiera la puerta donde aparece Kim Novak. Demasiados curiosos, para ver el interior de una casa que no existió más que en un estudio de Hollywood.

UNA HISTORIA SOBRE LA SOLEDAD

Como dice el actual fiscal general del estado español, Eduardo Torres-Dulce, esta es una pelí­cula sobre la soledad. Es la tragedia de dos seres solitarios que se unen, pero luego se separan una y otra vez. Está, además, el atractivo personaje de Midge (Barbara Bel Geddes, la futura abuela de ′Dallas′). Scottie mantiene una relación especial con ella, pero no se le ha ocurrido nunca que lo suyo sea más de una simple amistad -aunque fueron novios en la universidad, durante tres semanas-. Su figura maternal va más allá de la chica de al lado. Uno tiene la impresión de que podrí­a estar enamorada de él.

Ella no aparece, por cierto, en la novela original. El libro se acaba ahora de traducir al castellano. Se llama ′Sudores frí­os′ y está escrito por dos franceses que habí­an tenido un gran éxito con otra obra llevada al cine, ′Las diabólicas′. Uno de ellos, Narcejac habí­a visto un documental en un cine, donde le pareció reconocer a un antiguo amigo con quien habí­a perdido contacto tras la guerra. Su posible reencuentro le sugirió la historia. Esta se desarrolla en Parí­s y Marsella, en vez de en San Francisco, en torno a la segunda guerra mundial.

Hitchcock respeta la mayor parte de las situaciones y escenarios del libro. Le fascina el cementerio, el bosque, el museo, un establo, la iglesia, pero cambia el orden del desenlace. Los nombres de los personajes son diferentes, excepto el de Madeleine. Son descritos fí­sicamente de otra manera, pero carecen de la profundidad psicológica que le da ′el maestro del suspense′. Preserva lo fundamental: su fatal y obsesiva historia de amor, sustentada sobre un sentimiento de culpa.

ABOCADOS AL ABISMO

Es una pelí­cula que trata sobre el abismo. No es una mera trama policí­aca. Lo que importa no es si una pieza encaja con otra. Es la atracción, pero también el horror al vací­o -como dice Marí­as-. Para entender el cine de Hitchcock, uno tiene que comprender que parte de la educación católica, por la que el crimen implica un castigo. Esto es inevitable, para él. Por eso, aunque el protagonista sea falsamente acusado, es sin embargo culpable de algo.

Scotty se siente culpable desde el principio de la pelí­cula. En la primera escena, por no haber podido saltar a través del abismo como su compañero de policí­a. Es un hombre que se siente fuera de sitio. No se ve fí­sicamente apto. Además se siente atraí­do por la mujer de su amigo, que le pide ayuda. El sólo se siente a gusto con su antigua compañera de clase. Ella le cuida y le muestra su amor una y otra vez, pero él prefiere perseguir a una desconocida por la que se siente atraí­do, aunque así­ traicione a su amigo. Y luego la manipula, para poder cumplir sus fantasí­as.

Si James Stewart es para Hitchcock el actor que representa a la persona común y corriente, está claro que, para él, todos somos culpables de algo. Escondemos cosas que nos avergüenzan y merecemos el castigo que la vida nos trae en tantas situaciones adversas. El director le cuenta a Truffaut en su famoso libro de entrevistas que su padre le dio así­ un escarmiento cuando era niño, pidiéndole a un policí­a amigo suyo que le metiera en una celda como castigo por algo que habí­a hecho. Nunca olvidó el terror que sintió.

CONSUMIDOS POR LA CULPA

La culpa está detrás de la pesadilla de Scottie. Esta viene cuando se da cuenta de su fantasí­a, dice el filósofo eslovaco Slavoj Zizek en su análisis de la pelí­cula. Ambos personajes viven en un juego de apariencias. Para ′el maestro del suspense′, no sólo es que la realidad es horrible, sino que lo que puede pasar, podrí­a ser peor de lo que imaginamos, dice Zizek. Ese es el miedo que produce Hitchcock.

Satanás es llamado en la Revelación que cierra la Biblia ′el acusador de los hermanos′ (Apocalipsis 12:10). Si no te puede mantener apartado de la fe, te hará sentir lo más condenado posible, dice Packer. él ′explota tanto nuestras debilidades innatas de carácter como los defectos de actitud y comportamiento que hemos adquirido, por malas relaciones y fracasos del pasado′, observa el teólogo británico, residente en Canadá.

En los momentos de desilusión y frustración, perdemos la esperanza. Nos sentimos como en una pendiente resbaladiza que nos lleva a la desolación y la angustia. Así­ Job se lamenta de que sus ′dí­as terminan sin esperanza′ (7:6). Cuando uno está absorto en sí­ mismo, se compadece de uno mismo. Te sientes abandonado y esperas lo peor. Nuestro carácter se vuelve y sombrí­o y melancólico. Como Igor en Winnie Pooh, nos sentimos inferiores. Nos vemos atrapados por una sensación de torpeza, que nos condena a vivir dominados por la vergüenza.

ESPERANZA DE UNA VIDA MEJOR

Algunos llevan cicatrices de un dolor que no pueden olvidar. Otros se sienten culpables por un daño que no pueden reparar. La vida hace que nos veamos encarcelados en un cuerpo cada vez más enfermo y desgastado. Nos parece que vivimos en un hogar sin amor. Sentimos que la rutina carcome nuestra alma. Nos volvemos resentidos y amargados.

Se dice que mientras hay vida, hay esperanza, pero la verdad es que sólo mientras hay esperanza, hay vida. Si no, esta se reduce a una mera existencia, opaca y desolada, que no supone más que un dolor y una carga. Preferirí­amos estar muertos, como Job. Mientras que la esperanza genera energí­a, entusiasmo y emoción. Es su falta la que produce apatí­a e inercia. Nos hace sentir solos, temerosos y paralizados.

Cuando perdemos la fe en ′el Dios de esperanza′ (Romanos 15:13), nuestra vida carece de valor. Dudamos y desconfiamos hasta de nosotros mismos. ¿Qué podemos esperar? El optimismo no son más que buenos deseos. La esperanza es una certeza, garantizada por Dios mismo. Es él quien promete cumplir sus promesas. Su Palabra merece confianza. Nos anuncia que lo mejor está por venir.